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Por qué es tan difícil hablar con la gente blanca sobre el racismo El Dr. Robin DiAngelo explica por qué los blancos implosionan cuando se habla de la raza. Yo soy blanco. He pasado años estudiando lo que significa ser blanco en una sociedad que proclama sentido raza, sin embargo, está profundamente dividido por la raza. Esto es lo que he aprendido: Cualquier persona blanca que viven en los Estados Unidos desarrollará opiniones sobre la raza simplemente nadando en el agua de nuestra cultura. Sin embargo, fuentes de corriente - escuelas, libros de texto, los medios de comunicación - no nos proporcionan con las múltiples perspectivas que necesitamos. Sí, vamos a desarrollar opiniones carga emocional fuerte, pero que no se encuentran opiniones. Nuestra socialización nos hace racialmente analfabeta. Cuando se agrega la falta de humildad para que el analfabetismo (porque no sabemos lo que no sabemos), se obtiene el desglose vemos tan a menudo cuando se trata de involucrar a los blancos en conversaciones significativas acerca de la raza. Principales definiciones del diccionario reducen el racismo a los prejuicios raciales individual y las acciones intencionales que resultan. Las personas que cometen estos actos intencionales se consideran malos, y los que no son buenos. Si estamos en contra del racismo y sin darse cuenta de haber cometido actos de racismo, no podemos ser racistas; racismo y ser una buena persona se han convertido mutuamente excluyentes. Sin embargo, esta definición hace poco para explicar cómo las jerarquías raciales se reproducen constantemente. Los científicos sociales entienden el racismo como un sistema multidimensional y altamente adaptable - un sistema que asegura una distribución desigual de los recursos entre los grupos raciales. Debido a que los blancos construidos y dominan todas las instituciones importantes, (a menudo a expensas de la mano de obra y en la no compensada de otros grupos), sus intereses están incrustadas en la base de la sociedad EE. UU.. Mientras que los blancos individuales pueden ser contra el racismo, que todavía se benefician de la distribución de los recursos controlados por su grupo. Sí, una persona individual de color puede sentarse en las mesas de energía, pero la inmensa mayoría de los tomadores de decisiones será blanco. Sí, la gente blanca puede tener problemas y se enfrentan a las barreras, pero el racismo sistemático no será uno de ellos. Esta distinción - entre el prejuicio individual y un sistema de poder racial institucionalizada desigual - es fundamental. No se puede entender cómo funciona el racismo, los EE. UU. hoy en día si uno ignora las relaciones de poder del grupo. Este control sistémico e institucional permite a aquellos de nosotros que son de color blanco en América del Norte a vivir en un entorno social que protege y nos aísla del estrés basada en la raza. Hemos organizado la sociedad para reproducir y reforzar nuestros intereses raciales y perspectivas. Además, estamos centrados en todos los asuntos que se consideren normales, universal, benigna, neutro y buena. Por lo tanto, nos movemos a través de un mundo totalmente racializada con una identidad unracialized (por ejemplo, la gente blanca puede representar a toda la humanidad, la gente de color sólo pueden representar a sus seres raciales). Desafíos para esta identidad se vuelven altamente estresante e incluso intolerable. Los siguientes son ejemplos de los tipos de desafíos que desencadenan el estrés racial de los blancos: Lo que sugiere que el punto de vista de una persona blanca proviene de un marco de referencia racial (desafío a la objetividad); Las personas de color que hablan directamente acerca de sus propios puntos de vista raciales (desafío a los tabúes blancas en hablar abiertamente sobre la raza); Las personas de color que eligen no proteger a los sentimientos raciales de los blancos en lo que respecta a la raza (desafío a las expectativas raciales blancos y necesidad / de ayuda social a la comodidad racial); Las personas de color no estar dispuesto a contar sus historias o responder a preguntas sobre sus experiencias raciales (desafío a la expectativa de que las personas de color nos servirán); Un tipo blanco no proporcionar acuerdo con la perspectiva de uno racial (desafío a la solidaridad blanco); Recibir información de que el comportamiento de uno tuvo un impacto racista (desafío a la inocencia racial blanca); Lo que sugiere que la pertenencia a grupos es significativa (desafío al individualismo); Un reconocimiento de que el acceso es desigual entre los grupos raciales (desafío a la meritocracia); Que se presenta con una persona de color en una posición de liderazgo (desafío a la autoridad blanco); Que se presenta con información sobre otros grupos raciales a través, por ejemplo, películas en las que la gente de color impulsan la acción, pero no están en funciones estereotipadas, o la educación multicultural (reto de centralidad blanco). No encontrando a menudo estos retos, nos retiramos, defender, llorar, discutir, minimizar, ignorar, y de otras maneras empujan de nuevo a recuperar nuestra posición racial y equilibrio. Me término que hacer retroceder a la fragilidad blanco. David Shankbone / Wikimedia Commons Este concepto surgió de mi experiencia en curso que lleva las discusiones sobre la raza, el racismo, el privilegio blanco y la supremacía blanca con un público principalmente blanco. Se hizo evidente con el tiempo que los blancos tienen umbrales muy bajos para soportar cualquier incomodidad asociada con desafíos a nuestra visión del mundo raciales. Podemos gestionar la primera ronda de desafío al poner fin a la discusión a través de lugares comunes - por lo general algo que comienza con "La gente sólo tiene que", o "La raza no tiene realmente ningún significado para mí", o "racista de todos". Scratch más lejos en esa superficie, sin embargo, y caemos aparte. Socializados en un sentido profundamente interiorizada de superioridad y el derecho que, o bien no somos conscientes de o nunca podemos admitir a nosotros mismos, nos volvemos muy frágil en conversaciones acerca de la raza. Experimentamos un desafío a nuestra visión del mundo racial como un desafío a nuestras propias identidades como personas buenas y morales. También desafía nuestro sentido del lugar que le corresponde en la jerarquía. Por lo tanto, se percibe ningún intento de conectarse al sistema del racismo como una ofensa moral muy inquietante e injusto. Los siguientes patrones hacen que sea difícil para la gente blanca para entender el racismo como un sistema y dar lugar a la dinámica de la fragilidad blanco. Mientras que no se aplican a cada persona blanca, que están bien documentados en general: Segregación: La mayoría de los blancos viven, crecer, jugar, aprender, amar, trabajar y morir principalmente en la segregación racial social y geográfica. Sin embargo, nuestra sociedad no nos enseña a ver esto como una pérdida. Una pausa por un momento y consideramos la magnitud de este mensaje: No perdemos nada de valor por no tener relaciones interraciales. De hecho, cuanto más blanca nuestras escuelas y barrios son, más probable es que se puede ver como "buena". El mensaje implícito es que no existe un valor inherente a la presencia o perspectivas de las personas de color. Este es un ejemplo de los mensajes implacables de la superioridad blanca que circulan a nuestro alrededor, la formación de nuestras identidades y visiones del mundo. El bueno / binario malo: La adaptación más efectiva del racismo en el tiempo es la idea de que el racismo es consciente sesgo en manos de gente mala. Si no somos conscientes de tener pensamientos negativos sobre las personas de color, no contar chistes racistas, son gente agradable, e incluso tener amigos de color, entonces no podemos ser racistas. Por lo tanto, una persona es racista o no racista; si una persona es racista, esa persona es mala; si una persona no es racista, esa persona es buena. Aunque el racismo hace, por supuesto, se producen en los actos individuales, estos actos son parte de un sistema más grande que todos participemos. El enfoque en las incidencias individuales impide el análisis que es necesario con el fin de desafiar este sistema más grande. La buena mala binaria / es el error fundamental de conducción defensiva blanca de ser conectado al racismo. Simplemente no entendemos cómo la socialización y el trabajo sesgos implícitos. Individualismo: los blancos se les enseña a verse a sí mismos como individuos, no como parte de un grupo racial. El individualismo nos permite negar que el racismo está estructurada en el tejido de la sociedad. Esto borra nuestra historia y esconde la forma en que la riqueza se ha acumulado durante generaciones y que nos beneficia, como grupo, hoy. También nos permite distanciarnos de la historia y las acciones de nuestro grupo. Así conseguimos muy furiosas cuando estamos "acusa" de racismo, porque como individuos, somos "diferente" de otras personas de raza blanca y esperamos ser visto como tal; encontramos intolerable cualquier sugerencia de que nuestro comportamiento o perspectivas son típicos de nuestro grupo en su conjunto. El derecho a la comodidad racial: En la posición dominante, los blancos son casi siempre racialmente cómodo y por lo tanto han desarrollado expectativas no impugnados que lo siga siendo. No hemos tenido que construir la tolerancia para el malestar racial y por lo tanto, cuando surge el malestar racial, los blancos suelen responder como si algo es "malo", y culpar a la persona o evento que desencadenó la molestia (por lo general una persona de color). Este culpa resultados en una matriz socialmente sancionado de respuestas hacia la fuente percibida de la incomodidad, incluyendo: penalización; represalias; aislamiento y rechazo a mantener el compromiso. Dado que el racismo es necesariamente incómodo en que es opresivo, la insistencia en la comodidad blanco racial garantiza el racismo no se enfrentará excepto en el más superficial de formas. La arrogancia racial: La mayoría de los blancos tienen un conocimiento muy limitado del racismo porque no hemos sido entrenados para pensar de manera compleja sobre él y porque beneficia a la dominación blanca que no lo hiciera. Sin embargo, no tenemos reparo en el debate sobre el conocimiento de las personas que han pensado de manera compleja sobre la raza. Los blancos generalmente se sienten libres para descartar estas perspectivas informadas en lugar de tener la humildad de reconocer que no están familiarizados, reflejan en ellos aún más, o buscar más información. La pertenencia racial: Los blancos gozan de una profundamente interiorizado sentido, en gran parte inconsciente de pertenencia racial en la sociedad EE. UU.. En prácticamente cualquier situación o imagen demostrado ser válidos en la sociedad dominante, los blancos pertenecen. La interrupción de pertenencia racial es rara y por lo tanto desestabilizadora y aterrador para los blancos y por lo general evitados. la libertad psíquica: Debido a que la carrera se construye como residente en las personas de color, los blancos no soportan la carga social de la raza. Nos movemos fácilmente a través de nuestra sociedad sin un sentido de nosotros mismos como racializada. La raza es para la gente de color que pensar - que es lo que ocurre con "ellos" - que pueden tocar el tema si es un problema para ellos (aunque si lo hacen, podemos descartarlo como un problema personal, la carrera tarjeta, o la razón de sus problemas). Esto permite que los blancos de energía mucho más psicológico para dedicarse a otros asuntos y nos impide el desarrollo de la resistencia para mantener la atención en un tema tan cargada e incómoda como la raza. constantes mensajes que son más valiosos: viviendo en un contexto blanco dominante, que reciben mensajes constantes que somos mejores y más importantes que las personas de color. Por ejemplo: nuestra centralidad en los libros de texto de historia, representaciones históricas y perspectivas; nuestra centralidad en los medios de comunicación y la publicidad; nuestros maestros, modelos a imitar, héroes y heroínas; discurso cotidiano en los barrios "buenas" y las escuelas y que está en ellos; populares programas de televisión centrados en círculos de amigos que son todos blancos; iconografía religiosa que representa a Dios, Adán y Eva, y otras figuras clave como blanco. Mientras que uno puede rechazar explícitamente la noción de que uno es intrínsecamente mejor que otro, uno no puede evitar internalizar el mensaje de la superioridad blanca, ya que es omnipresente en la cultura dominante. Estos privilegios y la fragilidad blanco que los resultados no nos permiten escuchar o comprender las perspectivas de las personas de color y salvar las diferencias interraciales. El antídoto a la fragilidad blanco está en curso y durante toda la vida, e incluye un compromiso sostenido, la humildad y la educación. Podemos empezar por: Estar dispuestos a tolerar las molestias asociadas con una evaluación honesta y discusión de nuestra superioridad internalizados y privilegios raciales. Un desafío a nuestra propia realidad racial mediante el reconocimiento de nosotros mismos como seres raciales con una perspectiva particular y limitada en la raza. Tratar de entender las realidades raciales de las personas de color a través de la interacción auténtica en lugar de a través de los medios de comunicación o relaciones desiguales. La adopción de medidas para hacer frente a nuestro propio racismo, el racismo de otros blancos, y el racismo incrustado en nuestras instituciones - por ejemplo, Obtener educación y actuar. "Hacer las cosas" cuando se trata de la raza y el racismo desafía nuestras propias identidades como buenas personas de raza blanca. Es un proceso continuo y, a menudo dolorosa de la búsqueda para descubrir nuestra socialización en sus mismas raíces. Nos pide que reconstruir esta identidad en formas nuevas y, a menudo incómodas. Sin embargo, puedo dar fe de que también es el viaje más emocionante, poderosa, estimulante intelectualmente y emocionalmente satisfactoria que he llevado a cabo. Se ha impactado en todos los aspectos de mi vida - personal y profesional. Tengo una comprensión mucho más profunda y más compleja de cómo funciona la sociedad. Puedo desafiar el racismo mucho más en mi vida diaria, y he desarrollado querida y amistades interraciales satisfactorias que yo no tenía antes. No espero que el racismo para terminar en mi vida, y sé que sigo teniendo los patrones racistas problemáticas y perspectivas. Sin embargo, también estoy seguro de que lo hago menos daño a las personas de color que antes. Este no es un punto de menor crecimiento, por su impacto en mi experiencia de vida y la de las personas de color que interactúan conmigo. Si usted es blanco yo insto a tomar el primer paso - dejar de lado su certeza racial y llegar a la humildad. Por el Dr. Robin DiAngelo, profesor asociado de la educación crítica justicia multicultural y social en la Universidad Estatal de Westfield.